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我们恋爱吧小说

通法经5323万字2379人读过连载

《我们恋爱吧小说》性爱与文明-- 229曾对此作过妙的分析,一分析使我理解到,海尔之所以对样一个素材分感兴趣,是由于他的双亲情结”作怪. 由于他在童年期性倾向的挣中总是倾向女性,因而自然地理解藏于女性心最深层的隐. 他还引用了诗人们对自己为什么变故事内容的解释,他都十分正确指出,故事身是肤浅的虚饰的,意为潜意识中动机寻找借. 圣经中仅仅提到朱蒂是一个寡妇为什么在剧却变成童贞. 萨德格尔也有一段细,我引用于:这里的动原在于诗人儿式的幻想意在否认父间有性关系所以母亲成童贞的少女. 对这种分析,我想再补一点:诗人然已确定主是一个童贞他的幻想便入到处女膜旦破裂后她应有的怒愤悔恨,从而他在这一方做了不少文.总起来说,初婚时献身童贞的被夺,一方面固而缩小了“性择”的可能. 既然在文明社会中生存竞争已因人道与卫生的考虑至最低限度,那唯一能使族品质得以改进(或发展的因素,便剩下了“性择。(文化的)性道德之间的差. 在他看来,“自然的”性道德乃是一个种族为保持该族健康的发展和旺盛的活力对其成员施行的控制,而“明的”性道德则意在激发人更加辛勤、更加孜孜不倦地事文化活动. 他强调说,如果把人类的天性与他取得的化成就相对比,就更容易辨这两种性道德之间的强烈比. 为了说明艾伦费尔斯的这一重要想法,我想多少引用在这方面的一篇论文,同时作为我对这一问题之看法的据.可以设想,当“文明的”性道德占压倒优势时,个人命的健康发展与活动就会受损害. 而这种牺牲个人、伤害个人以照顾文明的倾向一超越了某一界限,必然反转来,有害于原来的目的. 艾伦费尔斯已经在他的论文中举了一系列这类恶果. 认为我们西方社会目前流行的性德法规应对此负全部的责任. 尽管他完全承认这种性道德在推动文明发展上的高度价,但他最后仍然认定它需要以改造. 今日性道德的特征,是把平时仅对妇女的那些求扩展到男子的性生活中,对夫妻之外的任何其他性生加以禁止. 尽管如此,但由于考虑到两性间在性需要方的天然差别,对男性在性方的偶尔越轨并不斥责,这实上等于承认男子在性道德上双重标准. 可是,一个允许双重道德标准存在的社会,势必不能做到“热爱真理、实和人道032性爱与文面潜藏着性的求. 当那个当时以残暴粗野闻名的将领奸了她时,她竟愤怒之下,力参孙,竟一掌下了他的头,变成了民族英. 按照心理分析,破头原象着阉割,因而一行为其实象着朱蒂斯阉割奸污她的童贞男人,正如那新婚少妇在梦所做的那样. 海拜尔用一种为美妙的语言使伪圣经中这对爱国行为的载染上了一层厚的性的色彩. 我们知道,在伪圣经的记载,朱蒂斯回城仍然自夸贞节. 即使查遍所有真伪圣经,也不到任何关于这次怪诞婚姻记载. 海拜尔很可能以他那人特有的敏感赋,看穿了经的有意造作,新揭露出故事面隐藏的真相内涵.萨德格尔(Sadge)在最近出版的那本有关性伦理的书中,指出了“自然的”性德与“文明的




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更新时间:2021-04-13

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