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萧侠意把自己交由任何人奴役，或置于别人的绝对的、任意的权力之，而任其夺去生命. 谁都不能把多于自己所有的权力给予他人；是不能够剥夺自己生命的人，就会把支配自己生命的权力给予别. 当然，当一个人由于过错，做了理应处死的行为而失去了生命的时候，他把生命丧失给谁，谁可以（当谁已掌握他时）随时剥去他的生命，利用他来为自己服；这样做，对他并不造成损害. 因为当他权衡奴役的痛苦超过了生命的价值时，他便有权以一死反抗他的主人的意志.２４。这是最完全的奴役状况，它不外乎是法征服者和被征服者之间的战争态的继续. 如果他们之间仅因为订立了契约，那么是否作出了协，使一方拥有有限的权力和另一必须服从，那么在这一契约的有期内，战争和奴役状态便宣告终. 因为正如上述，谁都不能以协定方式把自己所没有的东西、例支配自己的生命的权力，交给另一个人.我承认，我们看到在犹太人中间，乃至于在其他民族中间的确有出卖自身的事情；但是很楚，这是为了服劳役，完全不同充当奴隶. 因为很明显，被出卖的人并不处在一种绝对的、任意专制权力之下. 不论何时，主人都并无杀死他的权力，而在一定时候，都必须解除他的服役，使自由；这种奴仆的主人无权决定仆的生死，因此不能随意地伤害，只要使他损失一只眼睛或一颗齿，就使他获得自由（《旧约》埃及记，第二十一章）
巫马培２５。不论我就自然理性来，人类一出生享有生存的权，因而可以享肉食和饮料以维持他们的生的自然供应物；或者就上帝启示来说，上如何把世界上东西给予亚当给予挪亚和他儿子们；这都很明显，正如卫王所说（《约》诗篇第一十五篇，第十节
蔚热，从而使人类共有. 但即使假定这样，有人似乎还很难理解：怎使任何人对任何东西都享有财产呢？我并不认为作如下的回答就以满意：如果说，上帝将世界给亚当和他的后人为他们所共有，难以理解财产权，那么，根据上将世界给予亚当和他的继承人并斥亚当的其他后人这一假设，除唯一的全世界君主之外，谁都不能享有任何财产. 可是我会设法说明，在上帝给予人类所共有的西之中，人们怎样可能使其中的部分成为他们的财产，并且这还必经过全体世人的明确协议.２６。
滑青源长的，就都归人类所共有，而没人对于这种处于自然状态中的东原来就具有排斥其余人类的私人有权；但是，既是给人类使用的那就必然可以通过某种划拨私用方式，然后才能对于某一个人有处或有好处. 野蛮的印第安人既不懂得圈用土地，还是无主土地住户，就必须把养活他的鹿肉或实变为己有，即变为他的财产的部分，而别人不能再对它享有权，才能对维持他的生命有任何好.２７。土地以及一切低等动物为一切人所共有，但是并非每人对自己的人身都享有一种所有权，他以外的任何人都没有这种权利. 他的身体所从事的劳动和他的双手所进行的工作，我们可以说，正当地属于他的. 因为任何东西只要是脱离了自然所提供的和那东西所处的状态，他就已经掺进的劳动，在这上面掺入他自己所的某些东西，因而使它成为他的产. 由他使这件东西脱离自然所给于它的一般状态，那么在这上就由他的劳动加上了一些东西，而排斥了其他人的共同权利. 因为，既然劳动是劳动者确定天然所有物，那么对于这一有所增益东西，除了他以外就没有人能够有权利，至少在还留有足够多同好的东西给其他人所共有的情况，事实就是如此.２８。谁把橡树下拾得的橡实或树林的树上摘下苹果吃掉时，谁就确已把它们拨己用. 谁都承认，食物应该完全由他自己消受的. 因此我要问，这些东西从什么时候开始是属于的呢？是在他消化的时候，还是他吃的时候，还是他煮的时候，是他把它们带回家，还是他捡取们的时候呢？很明显，如果最初采集不使它们成为他的东西，其
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